Судьба Украины в пророчествах преп. Лаврентия Черниговского и других святых

«Нас увлекает просвещенная Европа… Да, там впервые восстановлены изгнанные было из мира мерзости языческие; оттуда уже перешли они и переходят к нам. Вдохнув в себя этот адский угар, мы кружимся, как помешанные, сами себя не помня… Западом наказывал и накажет нас Господь, а нам в толк не берется…

Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо. Есть очи, но не видим; есть уши, но не слышим; и сердцем не разумеем. Господи, помилуй нас!» (Святитель Феофан 1815-1894), затворник Вышенский.

1. Малороссия-Белороссия-Россия – Святая Русь

«Как нельзя разделить Святую Троицу Отца и Сына и Святого Духа — это Един Господь Бог, так нельзя разделить Россию, Украину и Белоруссию — это вместе — Святая Русь». Преподобный Лаврентий Черниговский 22 августа 1993 года Освященным Архиерейским Собором Украинской Православной Церкви Московского Патриархата схиархимандрит Лаврентий Черниговский был причислен к лику святых в чине преподобного).

Еще Батюшка о. Лаврентий, беседуя со архимандритами Феофаном и Никифором и своими близкими, говорил настойчиво и строго с предупреждением: «…что наши родные слова – Русь и русский. И обязательно нужно знать, помнить, и не забывать, что было Крещение Руси, а не Крещение Украины. Киев — это второй Иерусалим и мать русских городов. Киевская Русь была вместе с великой Россией. Киев без великой России и в отдельности от России немыслим ни в каком и ни в коем случае.

«В Польше была тайная жидовская столица. Поляков понуждали завоевывать Русь. Когда поляки завоевали часть Руси (России), то отдали ее в аренду, в том числе и православные монастыри, церкви и священников. Священники и православные люди не могли самостоятельно никаких совершать треб. Православных теснили и притесняли со всех сторон, покровительствуя Польше, католичеству и унии.

Очень не нравились слова: Русь и русский, поэтому назвали завоеванные поляками русские земли сначала Малороссией. Потом опомнились, что здесь есть слово Рос, и перезвали Окраиной. Слово окраина — это позорное и унизительное слово! Какая окраина?! Чего и почему окраина, когда за этой мнимой окраиной находятся другие страны и государства?! И позже узаконили нам слова «Украина» и «украинцы», чтобы мы охотно забыли свое название русский и навсегда оторвались от Святой и Православной Руси».

«Наши родные слова Русь-русский, и обязательно нужно знать, помнить и не забывать, что было крещение Руси, а не Украины. Киев-это второй Иерусалим и мать русских городов. Киевсая Русь была вместе с Великой Россией. Киев без Великой России и в отдельности от России, не мыслем ни в каком и ни в коем случае» Старец Лаврентий.

2. «Весь мир удивится беззаконию Киевского митрополита и устрашится»

«Любвеобильный Батюшка говорил нам, что когда появится малая свобода, будут открываться церкви, монастыри и будут их ремонтировать, все лжеучения выйдут наружу вместе с бесами и безбожниками тайными (католики, униаты, украинцы самосвяты и другие) и сильно на Украине ополчатся против Православной Русской Церкви, ее единства и соборности. Эту еретическую группировку будет поддерживать власть безбожная, а поэтому будут отнимать у православных церкви и верных избивать. Тогда Киевский митрополит (недостоин сего звания) вместе со своими единомышленными архиереями и иереями сильно поколеблет Церковь Русскую. Весь мир удивится его беззаконию и устрашится. Сам уйдет в вечную погибель, как и Иуда. Но все эти наветы лукавого и лжеучения в России исчезнут, а будет Единая Церковь Православная Российская» Лаврентий Черниговский.

Преподобный Феодосий игумен Киево-Печерский писал, чтобы мы не хвалили чужую веру и не в коем случае не соединялись с католиками и не оставляли Православную Веру. Архиепископ Лазарь и Святитель Феодосий, его же и мощи перед нами (говоря это, Батюшка положил земной поклон в сторону Кафедрального Собора), и Святитель Иоанн митрополит Тобольский, они всеми силами старались по слову Господа Иисуса «да вси будут едино» быть с Православной Россией, чтобы вместе составить Святую Русь. И чтобы навсегда освободиться из польского владычества и избавиться от чуждого нам католичества и унии душепагубной, введенной и насажденной угрозами, пытками, насилием и смертью. Знайте! Помните! И не забывайте!

В г. Киеве никогда не было патриарха. Патриархи были и жили в Москве. Берегитесь самосвятской группы (церкви) и унии». Киево-Печерской Лавры наместник о. Кронид Батюшке возразил, что уже самосвяты и униаты на Украине исчезли. Батюшка ответил грустно и печально: «Бес в них войдет, и они с сатанинской злобой ополчатся против Православных Веры и Церкви, но их будет позорный конец, а их последователи понесут небесную кару от Господа Царя Сил».

«Уходят в раскол и в ересь только недостойные милости Божией и великие грешники, которые не хотят знать: «Верую во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь!» И что Православная Церковь есть Тело Христово (разве можно Тело Христа разделять?), и, наконец, Церковь есть нешвенный хитон Господень, (который, подобно Арию, нельзя разрывать). И не помнят, что Един Бог, едина вера и едино крещение. Господь Иисус Христос создал одну Церковь (а не церкви), которую не одолеют и врата адовы. Одна только Церковь Православная Святая, Соборная и Апостольская. Другие, называющие себя церквами, не церкви, а плевелы диавола среди пшеницы и скопища диавола».

Батюшка при этих словах помолился обо всех заблудших и отступивших от правоверия, заплакал и сказал: «Нет, не призовет их Господь к покаянию, не спасутся, ибо недостойны милости Божией. Сие мне открыто Царицей Небесной и Святым Ангелом-Хранителем… В них, заблудших и отступивших от правоверия, нет благодати Святаго Духа, спасения и получения Царствия Небесного. Нам, православным, ничего не надо, а только Православной Веры, спасения души и получения Царствия Небесного, а у нашей Матери Русской Православной Церкви все это есть. Благодарение Господу! И откалываться, и отходить от нее — величайший и непростительный грех и в сей жизни, и в будущей — это хула на Духа Святаго». И Батюшка озарился светом неземным, окончив свою беседу словами: «Слыши и виждь!» — так Святое Евангелие гласит, — и добавил: — Будут глухи и слепы!» Лаврентий Черниговский.

«Навяжут церкви экуменизм, будет сильное окатоличивание России. Какая-то хитрость будет придумана, и в Туле останутся два-три истинных священника; хоть бы один, если вымолят». (Соль Земли (Фильм 2), Схиархим. Христофор, 2:01).

«Время такое придет, что вы будете причащаться в катакомбах. Надо подготовить к этому времени кагор, просфоры, муку. Ни одной русской церкви не будет. Католики будут загонять в храмы насильно, а на тех, кто не пойдет, начнутся гонения. Входить в эти храмы нельзя. А если зайдешь, то надо много слез пролить, чтобы Господь простил» (Соль Земли (Фильм 2), Схиархим. Христофор, 1:55).

«Засилье окатоличенных очень скоро будет полным, они приведут Церковь к мерзости запустения. Наступила уже их пора. Православные рясы они носят, только чтоб совратить стадо, а не сохранить.» (о. Антоний в кн.: А.Краснов, с. 296).

«И видел я, какие потуги делает мировое зло, дабы опорочить Церковь Святую, непорочное Тело Христово! Прежде всего, ее будут шельмовать во всех газетах, по радио и телевизору. Иудеи со славянскими фамилиями всячески будут выставлять духовенство, православных на публичное посмешище, издеваться над обрядами, постами, образом жизни, всем тем, что всегда являлось основой жизнеспособности народа. В саму Церковь, в среду духовенства будут засылаться тысячи и тысячи окатоличенных разрушителей православия, При кажущемся их благочестии, дух у них – другой, чужой, и народ покинет их храмы.

Будут они стоять восстановленные и построенные, но – пустые. Где ни где будет светиться огонек истинной святости и приверженности духу отеческой веры. Но кто хочет, тот найдет. Никто не сможет оправдаться, сказав: «Господи, искал я и не нашел!» Среди тьмы безверия и безбожия по всей земле горят огоньки истины. И будет праведное духовенство гонимо и теснимо, подвергаться всяческим хулениям, не будут слуги дьявола останавливаться и перед убийствами, если будет Богом попущено праведнику принять мученический венец. Много их будет, праведных мучеников последнего времени!

А те, духа чуждого, дождутся властелина, антихриста. Но и им еще будет возможность спастись, т.е. распознать, кто он, да власть и деньги закроют большинству глаза. Страшное время!» (о. Антоний в кн.: А.Краснов, с. 36-37).

3. Православие в окатоличенной Украине

«Среди тьмы безверия и безбожия по всей земле горят огоньки истины. И будет праведное духовенство гонимо и теснимо, подвергаться всяческим хулениям, не будут слуги дьявола останавливаться и перед убийствами, если будет Богом попущено праведнику принять мученический венец. Много их будет, праведных мучеников последнего времени!» (о. Антоний в кн.: А.Краснов, с. 36-37).

«…для мирянина много проще будет подыскать себе убежище на последние годы. Духовенство же – это как солдаты на войне, не их дело прятаться, но следует быть на передовой борьбы с сатанизмом. Все мы принимали присягу, и все клялись нести крест Христов, вот и надо нести, а не пытаться переложить его на рамена другого.

Да, будут избранные с призванием на несение креста Литургического ради тех немногих верных, которые еще останутся, будет совершаться Евхаристия. Хотя и для них мученичество не заказано, большинство венцов сподобятся.» (о. Антоний в кн.: А.Краснов, с. 152-153).

«Ты говоришь, где служить? «Аще где прилучится», как поступало духовенство во времена открытых гонений.» (о. Антоний в кн.: А.Краснов, с. 153).

«Отцы же, посаженные в тридцатые, рассказывали, как и в погребах совершали службы. Господь Россию хранит во всем и готовит для служб во время антихристово. Поэтому и чисто русское нововведение – подшитие части мученических мощей к Антиминсу, письменное благословение его для службы архиереем, также служит спасению верующих во времена жесточайших гонений последнего времени.» (о. Антоний в кн.: А.Краснов, с. 155).

«Истинное Священство всегда неразрывно связано с мученичеством, и тогда, и сейчас. Всегда!» (о. Антоний в кн.: А.Краснов, с. 289).

На вопрос: “А что будет с Украиной и Белоруссией?” старец ответил, что все в руках Божиих. Те, кто в этих народах против союза с Россией – даже если они считают себя верующими – становятся служителями диавола. У славянских народов единая судьба, и еще скажут свое веское слово преподобные Отцы Киево-Печерские – они вместе с сонмом новомучеников Российских вымолят новый Союз трех братских народов» Старец Серафим (Тяпочкин)..

«Среди тьмы безверия и безбожия по всей земле горят огоньки истины. И будет праведное духовенство гонимо и теснимо, подвергаться всяческим хулениям, не будут слуги дьявола останавливаться и перед убийствами, если будет Богом попущено праведнику принять мученический венец. Много их будет, праведных мучеников последнего времени!» (о. Антоний в кн.: А.Краснов, с. 36-37).

4. О единстве с Московской Патриархией

«Аз, грешный Схиархимандрит Зосима, основатель двух обителей… оставляю последнюю свою волю:

…Строго держитесь Русской Православной Церкви и Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси. В случае отхода Украины от Москвы, какая бы ни была автокефалия, – беззаконная или «законная», – автоматически прерывать связь с Митрополитом Киевским. Никакие угрозы и проклятия не признавать, так как они не каноничные и беззаконные. Твердо стоять за каноны Русской Православной Церкви. В случае отпадения от единства Русской Православной Церкви, – правящего архиерея не существует, монастыри переходят в ставропигиальное управление, под омофор Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси.

Молю Бога и надеюсь, что Святейший Патриарх Московский не откажет и примет под свой омофор. Если сие будет невозможно, то монастыри переходят под самостоятельное игуменское управление по подобию Валаамской обители начала ХХ столетия, находясь под видом светлых будущих времен единства Украины и России, которые, глубоко верю, неминуемо наступят, с чем и ухожу в жизнь вечную…»

«Преподобный Феодосий игумен Киево-Печерский писал, чтобы мы не хвалили чужую веру и ни в коем случае не соединялись с католиками и не оставляли Православную Веру. Архиепископ Лазарь и Святитель Феодосий, его же и мощи перед нами (говоря это, Батюшка положил земной поклон в сторону Кафедрального Собора), и Святитель Иоанн митрополит Тобольский, они всеми силами старались по слову Господа Иисуса «да вси будут едино» быть с Православной Россией, чтобы вместе составить Святую Русь. И чтобы навсегда освободиться из польского владычества и избавиться от чуждого нам католичества и унии душепагубной, введенной и насажденной угрозами, пытками, насилием и смертью. Знайте! Помните! И не забывайте!» Лаврентий Черниговский

Батюшка предупреждал: «Чтобы верны были мы Московской Патриархии и ни в коем случае не входили в какой раскол. Что те архиереи и иереи, которых ввели в смуту, большой сделали себе вред и множество православных душ погубили. Берегитесь так называемой зарубежной церкви и знайте, что она не стоит в диптихе Православных Церквей. Многострадальная Церковь наша выстояла в безбожном государстве. Ей честь и слава и вечная похвала! Наша страны не зарубежная и наша Церковь не зарубежная! Наша страна постоянная! У нас нет зарубежных церквей.

Свободная церковь — это еретическое название. У нас все Православные церкви и монастыри, в том числе и закрытые, и поруганные. Уходят в раскол и в ересь только недостойные милости Божией и великие грешники, которые не хотят знать: верую во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь! И что Православная Церковь есть Тело Христово (разве можно Тело Христа разделять) и, наконец, Церковь есть нешвенный хитон Господень (который подобно Арию нельзя разрывать). И не помнят, что Един Бог, Единая Вера, Едино Крещение. Господь Иисус Христос создал Одну Церковь (а не церкви), которую не одолеют и врата адовы. Одна только Церковь Православная Святая, Соборная и Апостольская. Другие, называющие себя церквами, это не церкви, а плевелы диавола среди пшеницы и скопища диавола».

Батюшка при этих словах помолился обо всех заблудших и отступившихся от Правоверия, заплакал и сказал:

«Нет, не призовет их Господь к покаянию, не спасутся, ибо не достойна милости Божия. Сие мне открыто Царицей Небесной и Святым Ангелом Хранителем».

Батюшка свидетельствовал: «Мне было несколько явлений Царицы Небесной, посещала меня и Сама, и с Архангелами Михаилом и Гавриилом». Кроме меня, Батюшка сие говорил и схиарх. Варлааму. «В них (заблудших и отступившихся от Правоверия) нет благодати Святого Духа, спасения и получения Царствия Небесного. Нам, православным, ничего не надо, а только Православных Веры, спасения души и получения Царствия Небесного, а у нашей Матери Русской Православной Церкви все это есть. Благодарение Господу, и откалываться и отходить от Нее — величайший и непростительный грех ни в сей жизни, ни в будущей — это хула на Духа Святого». И Батюшка озарился светом неземным, окончив свою беседу словами: «Слыши и виждь!» — так Святое Евангелие гласит, — и добавил: «Будут глухи и слепы!».

5. О воскресении Святой Руси

«Славяне же любимы Богом за то, что до конца сохраняют истинную веру в Господа Иисуса Христа. Во времена антихриста они совершенно отвергнут и не признают его Мессией, и за то удостоятся великого благодеяния Божия: будет всемогущественный язык на земле, и другого царства более всемогущественного Русско-Славянского не будет на земле» Серафим Саровский.

«Батюшка говорил, что земля Русская никогда, то есть до Страшного Суда, не оскудеет великими старцами благочестия, молитвенниками и наставниками, подобно древним» (преп. Лаврентий Черниговский, с.138).

На вопрос: “А что будет с Украиной и Белоруссией?” старец ответил, что все в руках Божиих. Те, кто в этих народах против союза с Россией – даже если они считают себя верующими – становятся служителями диавола. У славянских народов единая судьба, и еще скажут свое веское слово преподобные Отцы Киево-Печерские – они вместе с сонмом новомучеников Российских вымолят новый Союз трех братских народов» Старец Серафим (Тяпочкин).

«Эти все окраины отойдут (Грузия, Украина и др.), но будут жалеть. Армения никогда не будет отделяться, она погибнет без России. Будет всякое время. И гонение будет.(…) Но всё нормально будет. (…) Ведь над Россией покровительствует Божья Мать. Над Россией – Царица Небесная, Она молится и держит нас под своим покровом. Поэтому Россия не будет ни перед кем на коленях, и Православие сохранится, хотя и будет стеснено, и между конфессиями будет большая борьба. Но всё равно люди для спасения потянутся все к православию». Старец Христофор.

Еще схиархимандрит Феофан повествовал, что Батюшка Лаврентий с улыбкой радостно говорил: «Русские люди будут каяться в смертных грехах, что попустили жидовскому нечестию в России, не защитили Помазанника Божия Царя, церкви Православные и монастыри, сонм мучеников и исповедников святых и все русское святое. Презрели благочестие и возлюбили бесовское нечестие. И что много лет восхваляли и ублажали, и ходили на поклонение разрушителя страны — советско-безбожного идола, а так же и кумира Сталина, почитая его имя бессмертным» Лаврентий Черниговский.

Батюшка сказал, что когда Ленина бесы втащили в ад, тогда бесам было большое ликование, торжество в аде. И еще добавил: «…что когда Сталин в ад придет, то же самое будет. Погибнет память их с шумом. Россия вместе со всеми славянскими народами и землями составит могучее Царство. Окормлять его будет Царь Православный Божий Помазанник.

В России исчезнут все расколы и ереси. Гонения на Церковь Православную не будет. Господь Святую Русь помилует за то, что в ней было страшное предантихристово время. Просиял великий полк Мучеников и Исповедников, начиная с самого высшего духовного и гражданского чина митрополита и царя, священника и монаха, младенца и даже грудного дитя и кончая мирским человеком. Все они умоляют Господа Бога Царя Сил, Царя Царствующих а Пресвятей Троице славимого Отца и Сына и Святаго Духа.

Нужно твердо знать, что Россия — жребий Царицы Небесныя и Она о Ней заботится и ходатайствует о Ней сугубо. Весь сонм Святых русских с Богородицей просят пощадить Россию. В России будет процветание Веры и прежнее ликование (только на малое время, ибо придет Страшный Судия судить живых и мертвых). Русского Православного Царя будет бояться даже сам антихрист. А другие все страны, кроме России и славянских земель, будут под властию антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в Священном Писании. Россия, кайся, прославляй, ликуя, Бога и пой Ему: Аллилуиа» Лаврентий Черниговский.

Еще раньше как-то Батюшка говорил: «антихрист сядет на престол во Иерусалиме. Сейчас денница связанный в аду, и Господь его развяжет, и он вселится в царя-антихриста». Иереи Никифор, Григорий и прот. Василий Ганзин Батюшке о. Лаврентию возразили, что он еще и иначе и по-другому говорил об этом. Он им ответил: «Отцы и братия, вы одного не знаете и не понимаете, что я говорю не только для России, но и для всего мира. Мои слова верны и мне их открыл Дух Святый по благодати» Лаврентий Черниговский.

+РУССКАЯ ИМПЕРИЯ+
https://RusImperia.Org
#РусскаяИмперия

Профессор Минаков: В украинском вопросе Польша опережает аморфную политику России

Русский историк в интервью изданию Украина. ру назвал уровень понимания нашей элитой украинской проблемы пещерным, российскую украинистику упрекнул в том, что она заукраинская, а также посетовал на отсутствие российской стратегии относительно Украины

Жизнь и академическая карьера Аркадия Минакова связаны с южнорусским городом Воронежем. Тут, в местном университете, он закончил исторический факультет, защитил кандидатскую и докторскую диссертации, а теперь и преподает. В 2016 году выпустил книгу «Украинский вопрос в русской патриотической мысли», большой сборник работ русских авторов XIX и XX веков, среди которых Белинский, Аксаков, Катков, Суворин, Бердяев, Ульянов и другие не менее известные русские мыслители.

Аркадий Юрьевич занимается не только академическими исследованиями, но и политикой. Так, в 2018 году он баллотировался в губернаторы Воронежской области от партии «Родина».

С профессором Минаковым наше издание продолжает разговор о российской украинистике.

— Как вы считаете, насколько глубоко интеллектуально и ментально российское общество интегрировано в украинскую проблематику? Понимает ли российская власть, что реально происходит на Украине, или ее знание поверхностно, потому что нет серьезных специалистов, которые могли бы донести до нее правдивую и объективную картину?

— К сожалению, и знание об Украине в целом российского общества, и ее интеллектуальной и политической элиты действительно крайне поверхностно, неглубоко, а порой и вообще просто превратно. Объясняется это тем, что малороссийско-украинская проблематика и до революции отнюдь не была приоритетна в политическом и научном дискурсе. По этим проблемам до 1917 года писало считаное количество специалистов. Люди вроде историка Михаила Кояловича были тогда сравнительной редкостью.

В те годы преобладал дискурс, который был характерен для леволиберального и леворадикального сознания. Это тот дискурс, который формировали украинофилы, начиная с историка Николая Костомарова. Этот дискурс, безусловно, был русофобским и антироссийским. В нем были заинтересованы и поддерживали его те силы, которые считали существующий на тот момент политический и государственный строй своим врагом. Украинский же сепаратизм был для них естественным союзником.

После революции 1917 года знатоков украинского вопроса в СССР, попросту говоря, не было. В русском же зарубежье это были считаные единицы. Например, историк Николай Ульянов, автор знаменитой работы «Происхождение украинского сепаратизма». Это очень мало. Говорю это компетентно, как составитель своего рода хрестоматии или антологии работ русских авторов государственно-патриотического и консервативного направлений, посвященных украинскому вопросу.

Украинский вопрос и вообще то, что происходило в Малороссии, было не характерно для советской и постсоветской элиты. Это положение вещей остается таким до сих пор. Представления об Украине сформированы в рамках советско-марксистского дискурса, который был задан большевистской властью и в позднесоветское время. Украинскую ситуацию не знали и тогда, и во многом сейчас.

Я недавно написал статью с анализом критики раннего украинофильства в публицистике 1863-1867 годов Михаила Никифоровича Каткова, который обратил внимание на это движение во время польского восстания 1863-1864 годов. На него он откликнулся в передовицах патриотическо-государственнических «Московских ведомостей», которые редактировал. Он подчеркнул, что не может быть двух русских народов, двух русских языков, как не может быть двух французских народов и двух французских языков. Тут он оппонировал украинофилу Николаю Костомарову.

Катков еще тогда предсказал, что требование создания школ на украинском языке, создание украинского литературного языка и перевод книг на него неизбежно приведут к появлению украинского сепаратизма. А тогда все это яростно отрицалось украинофилами и их приверженцами из либерально-революционной среды.

Он тогда предсказал, что в случае какого-то серьезного катаклизма может вследствие всего этого произойти раскол в самом сердце русского народа. Этот вампир начнет пить русскую кровь.

А теперь сравните все это с тем, как украинскую проблему воспринимает нынешняя наша политическая элита. Уровень ее понимания попросту пещерный по сравнению с тем, что понимал Катков. И это не случайно. Просто тот идеологический инструментарий, которым владеет наша элита, не позволяет ей вообще адекватно воспринимать эту проблематику. Выходцы из советских партийных школ, вообще ничего не знающие об украинской проблематике, до сих пор убеждены, что многие проблемы решаются на раз.

Они говорят: мы все партийцы, мы все комсомольцы, у нас общий бизнес, у нас общая труба. Мы как-нибудь договоримся. И вот этот совершенно невменяемый подход, по-прежнему, остается в бэкграунде. Им кажется, что эта проблема незначительная. Они искренне уверены, что эта проблема будет решаться коммерческими средствами. Бабло победит зло.

— Чем, по-вашему, должна заниматься современная украинистика? Какие сферы еще не охвачены и не изучены?

— Буду говорить с точки зрения исследователя, историка, который отчасти соприкоснулся с этой проблематикой. Несмотря на наличие некоторых удачных исследований, в частности историка, профессора Алексея Ильича Миллера (не путать с функционером «Газпрома») и историка Андрея Марчукова. Первый написал книгу «Украинский вопрос в политике властей и русском общественном мнении» (вторая половина XIX века), которая вышла в 2000 году. Второй написал монографию, посвященную истории формирования Украинской ССР, а сейчас недавно вышла его книга, посвященная истории Новороссии. Но все это пока еще редкость.

Считаю, что мы до сих пор не знаем историю Малороссии. Это до сих пор изъян русской историографии. Всегда школьная, университетская история была, если угодно, москво- или петербургоцентричной. Это ее очень большой недостаток. Историю современных Украины и Белоруссии мы просто плохо знаем в историческом ключе. Это первый недостаток.

Второе, мы не знаем историографии этого вопроса. И до революции, и в эмиграции существовали разработки украинского вопроса, но сколько-нибудь связной информации и для историков, и для политологов — всего этого нет. Так вот, мы должны изучить следующие проблемы и вопросы: как появилось украинство. С одной стороны, под воздействием польского фактора, в Галиции, во время первого этапа Кирилло-Мефодьевского братства в Киеве, а с другой — какие составляющие украинской идеи. Мы должны исследовать, как создавался, по моему мнению, во многом искусственно, украинский литературный язык, как создавалась культурная украинская традиция.

Это все те факторы, которые, как показала практика, достаточно успешно формируют украинскую идентичность. Это то, на что, к сожалению, обращается мало внимания. Наша элита, увы, предпочитает мыслить экономическими и коммерческими категориями, но они упускают из вида такие мощные цивилизационные категории, как язык, культура, этничность, связанная с какими-то культурными атрибутами, и так далее. Вот это то, что необходимо знать помимо текущего экспертно-политологического анализа.

Все эти знания позволяют системно смотреть на вопрос. Просто если исходить из сиюминутного анализа, он будет зачастую неточен. Короче говоря, нужно знать историю болезни.

— Как вы оцениваете сегодняшнее состояние российской украинистики? Какие центры и люди профессионально и системно занимаются Украиной? Назовите их, пожалуйста. Причем не только тех, кто исследует ее историю и филологию, но и занимается современной политикой, социальной сферой, экономикой, в частности проблемами топливно-энергетической сферы.

— Вменяемые эксперты по украинской теме — это политолог Богдан Безпалько и историк Андрей Марчуков.

— А как вы оцениваете исследовательскую деятельность таких российских историков, как Сергей Беляков, автор книги «Тень Мазепы», и Татьяна Таирова-Яковлева, автор биографии Мазепы, опубликованной в серии «ЖЗЛ»?

— Это все заукраинская публицистика, если предельно коротко. Она просто воспроизводит стереотипы украинского националистического дискурса.

— Есть ли у нас понимание того, что России делать с Украиной? Есть ли продуманная и, главное, долгоиграющая стратегия относительно этой страны? Почему в России в отношении Украины привыкли работать «на короткие дистанции»?

— Это очевидно. Долговременной стратегии у нас нет и быть не может. Пока мы находимся в постсоветском периоде, когда правящий слой в Российской Федерации составляют наследники советской номенклатуры. Их вполне устраивает распад искусственных квазигосударственных образований периода 1922 года, который произошел в 1991 году, их устраивают так называемые «национальные границы». Они мыслят в совершенно иных категориях и парадигме, нежели те, в каких мыслили великие князья, цари и императоры. У них нет, попросту говоря, государственной и национальной стратегии.

У них отсутствует представление о том, что такое Большая Россия, что из себя представляет большой русский народ, как он развивался в истории. Представление о триедином русском народе для них является неким историческим раритетом. Людей типа Ивана Калиты, Ивана Великого или Екатерины Второй в нашей элите не просматривается. Отсутствует и государственная идеология. Это также фактор, который мешает разрабатывать хоть какую-то существенную стратегию. Отсюда сугубо эмпирические ходы, вызванные реакцией на сугубо сиюминутную ситуацию. Реагирование не определяется никакими стратегическими соображениями и приоритетами, зачастую это реагирование случайное, произвольное. Ситуацию может изменить только переформатирование элиты.

— Многие эксперты указывают на то, что в Польше больше и лучше занимаются Украиной в исследовательском плане — создано большое количество аналитических центров, защищается большое количество диссертаций, одних только украинских студентов в этой стране 8 тысяч человек и так далее. Согласны ли вы с этими оценками? Опережает ли нас Польша, и если да, то почему?

— Безусловно, опережает, потому что у поляков есть стратегия и доктрина национальных интересов, потому что нынешняя Польша наследует той реальной Речи Посполитой, которая существовала в истории. Польское самосознание не изменилось, и все те векторы внешней политики, их геополитические представления остаются неизменными. Польша заинтересована в том, чтобы максимально реализовывать свои имперские амбиции. Исходя из этого, Польша неизбежно будет опережать ты рыхлую, аморфную и неотчетливую политику, которая проводится нынешней Российской Федерацией по отношению к Украине.

— Говорят, что в основном те, кто у нас профессионально занимается Украиной, — это или те, кто имеют там свои корни (отсюда и интерес), или те, кто просто симпатизирует Евромайдану, томосу, украинской евроинтеграции и так далее. Согласны ли вы с таким утверждением? Много ли тайных симпатизантов украинских Майданов среди российских украинистов? Если да, назовите их. Почему вы начали профессионально заниматься Украиной?

— Господствующий дискурс как в политике, так и в академических исследованиях в науке, конечно, либеральный. Либеральный дискурс у нас заукраинский. Отсюда абсолютное преобладание тех, кто будет выступать в поддержку Майдана и всего того, что за этим последует.

Украинистика у нас представлена преимущественно выходцами из этого региона.

Занимаюсь я Украиной, потому что я русский историк, следующий еще по дореволюционной традиции, которую возвожу к Карамзину, Ключевскому, Соловьеву, Иловайскому. Моя судьба — это судьба человека, который находится и в политическом, и в академическом меньшинстве.

Но я убежден, что со временем те научные представления и позиции, которые отстаиваю я и мои единомышленники, будут укореняться в исторической науке.

+РУССКАЯ ИМПЕРИЯ+
https://RusImperia.Org
#РусскаяИмперия

«Безнравственно нам, украинцам, отказываться от нашей общей истории»

Академик НАН Украины Петр Толочко уверен, что историческая правда не позволит разорвать кровный союз наших братских народов

Вчера в Государственном Кремлевском дворце состоялось пленарное заседание XXII Всемирного русского народного собора, посвященное теме «25 лет по пути общественного диалога и цивилизационного развития России». Мероприятие посетили Президент Российской Федерации В.В.Путин и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

К собравшимся обратился со словом член Президиума ВРНС, академик Национальной академии наук Украины, иностранный член Российской академии наук, почетный директор Института археологии Национальной академии наук Украины Петр Петрович Толочко, сообщает Патриархия.ru.

«Почему я здесь, на Всемирном русском соборе? – задается ученый вопросом. — Прежде всего потому, что считаю это данью уважения моему другу Валерию Ганичеву, который созидал вместе с вами эту организацию. К сожалению, он ушел от нас, но я отдаю ему дань памяти своим присутствием здесь. Во-вторых, потому, что я считаю себя частицей Русского мира».

«Русский мир начинался не с Московского царства, — отметил он. — Он рождался на берегах Днепра, на древней Киевской Руси. Когда первые летописцы и первые богословы пытались осознать, что такое Русь, они идентифицировали это огромное пространство от Новгорода до Киева, от Карпатских гор до Волго-Донского междуречья как единое православное русское пространство. Митрополит Иларион, сподвижник Ярослава Мудрого, в своем знаменитом «Слове о законе и благодати» говорит, что русские князья «не в худой и неведомой стране владычествоваша, но в Русской, яже ведома и слышима всеми четырьмя концами земли». Таким осознавалось это огромное пространство в полтора миллиона квадратных километров. Игумен Даниил путешествует ко Гробу Господню, он черниговский игумен, но ставит на Гробе Господнем кадило от всей Русской земли и представляет себя Русской земли священником. Он не сузил свое представительство до Черниговского княжества, а выступает как посол всей Русской земли».

«Понятие Русской земли, Русского мира было и в народном сознании. Знаменитые былины, которые отображают историю Руси, словно высказанную самим народом, показывают русских богатырей, которые живут вне времени, вне пространства, но они защищают Святую Русь, они стремятся в Киев, чтобы защитить стольный град Руси, — так что общее понятие Русского мира формировалось уже тогда, — напомнил Петр Петрович. — А послание епископа Симона, епископа Суздальского и Владимирского, монаху Киево-Печерского монастыря, начало XIII века? Епископ Симон вспоминает о первом епископе Ростовском Леонтии, который был растерзан язычниками, и называет его третьим гражданином Русского мира. А кто же первые два гражданина Русского мира? Это варяги Федор и Иоанн, растерзанные на Киевских холмах неистовыми язычниками».

«В этой дефиниции Русского мира отображена вся его суть, — заявил он. — Во-первых, это, по существу, русский православный мир, во-вторых, он не сведен до русского в этническом смысле, — это и русские, и варяги, и все, кто исповедует русскую православную веру».

Ученый уверен, что «даже если бы не было всей нашей последующей истории, если бы случилось так, что моя родная Украина осталась в составе Великого княжества Литовского или Польши, то и в этом случае мы имели бы полное право причислять себя к Русскому миру. Но ведь были целые столетия нашей общей истории, истории наших братских народов — сейчас немодно так говорить, но ведь, по существу, именно так! Немыслимо православное просвещение на Украине, в Малороссии, и в России без взаимодействия Киево-Могилянской академии и московской Греко-латинской академии. Мы не можем себе представить Русскую Православную Церковь без Димитрия Ростовского, выходца из Малороссии. Мы не можем себе представить исторический процесс времен Петра I без Феофана Прокоповича, ректора Киево-Могилянской академии, а затем сподвижника Петра I, который, по существу, дал идеологическое обоснование рождающейся империи. Мы не можем себе представить историю нашу без братьев Разумовских во времена Елизаветы и Екатерины, без канцлера Безбородко, без графа Кочубея, канцлера в правительстве Николая I. Думаю, мы не можем себе представить и советскую историю без наших малороссов, наших украинцев. Сидели тут, даже в Кремле, управляли огромной страной, и я считаю, что безнравственно сегодня нам, украинцам, отказываться от этой нашей общей истории. В ней было все — взлеты и падения, достижения и неудачи, — но говорить, что это все не наше, что мы к этому не имеем отношения, мне кажется безнравственным».

«Безнравственно нам, украинцам, отказываться от нашей общей истории» Русские

© Выложено на сайте патриотических новостей РУССКАЯ ИМПЕРИЯ https://RusImperia.Org для всеобщего пользования. Мы-Русские! С нами Бог! Россия, 2018

«В свое время я даже предлагал дать Русскому миру второе название — Восточнославянский православный мир. Оно более нейтральное, хотя, по существу, то же самое, и, конечно, этот мир включает в себя и мою родную Украину. Хотел бы надеяться, что время нестроения завершится и история вырулит на столбовую дорогу. Не знаю, что нам делать в Брюсселе или Вашингтоне, я там чужой, но я свой в Москве и Петербурге, и таких в Украине миллионы, — подчеркнул ученый. — Мне приятно, что процесс нашего соработничества, начавшись Бог знает когда, не заканчивается и сегодня. Сейчас в зале сидит Василий Семенович Лановой, и он мне сказал: «Ну що, почекаємо ще трошки?» Подождем еще немного? Думаю, подождем. Историческая правда не позволит разорвать наш кровный союз восточнославянских братских народов!»

Выступление украинского ученого прокомментировал Святейший Патриарх Кирилл:

«Уважаемый Петр Петрович, хотел бы сердечно поблагодарить Вас за слова, которые Вы только что произнесли. Очень важно, что это слова ученого, а не политика. Человека, который изучает источники и ясно, с научной точки зрения, представляет себе картину нашего национального генезиса, «откуда есть пошла Русская земля».

Совершенно очевидно, что Украина, которую называли в царское время Малороссией, была названа так не потому, что кто-то хотел ее унизить и подчеркнуть значимость Великороссии, но потому что все, кто знал историю, всегда сознавали, что Киев — мать городов русских, источник русской цивилизации. Поэтому название «Малороссия» можно сопоставить с тем, как мы говорим сейчас об исторической Москве и Большой Москве, как есть Лондон и Большой Лондон. Вот так же и Малороссия, и Большая Россия. В самом этом названии есть указание на огромное цивилизационное значение южнорусских земель, откуда действительно пошла Русская земля. Но опять-таки, нельзя забывать и варяжский фактор. Когда византийцы использовали наименование «россы», они имели в виду, конечно, не какое-то отдельное славянское княжество, — они имели в виду все это огромное пространство от Черного до Балтийского моря.

Конечно, то, что сейчас происходит, — это очень опасный политический процесс. Но в его основе — ложная историософия и подтасовка исторических фактов. Поэтому наш самый важный и правильный ответ всем тем, кто пытается разрушить наш мир, — это ответ, который мы должны черпать из нашей истории. И то, что Вы, Петр Петрович, столь открыто обозначаете свою позицию, в том числе на Украине, свидетельствует о том, что Вы не только замечательный историк, но и очень сильный человек, преданный науке, преданный исторической правде. Дай Вам Бог здоровья, и благодарю Вас за это выступление».

+РУССКАЯ ИМПЕРИЯ+
https://RusImperia.Org
#РусскаяИмперия

 

«СДЕЛАНО В АМЕРИКЕ»: О СОЗДАНИИ ОРГАНИЗАЦИИ УКРАИНСКИХ НАЦИОНАЛИСТОВ США

Есть немало точек на карте мира, где появлялись зачатки украинского национализма: Галиция, Буковина, Закарпатье, Малороссия, украинские диаспоры, прежде всего в США, Канаде, Аргентине, Австралии. Главными же «гнёздами» украинства являются Галиция и украинская диаспора в США. Канадская диаспора составляет одно целое с американской. Это можно увидеть по перемещениям униатских священников – их могли свободно переводить из одного прихода в другой то в США, то в Канаду.

В Южной Руси или Малороссии украинство проповедовали в ХІХ веке либеральные демократы. Именно они внедряли культ Тараса Шевченко и переписывали историю. Они же сооружали и особый язык на базе малороссийского диалекта русского языка, причём максимально старались удалить его от русского, активно заполняя полонизмами, а то и просто выдуманными словами. В отличие от австро-венгерского, это был мирный, если так можно выразиться, «украинский проект», основанный на фольклоре и этнографии. Агрессивности украинству придали галичане и диаспоры в США и Канаде. Национализмом заразились и некоторые украинцы с Восточной и Центральной Украины. Ряд лидеров и теоретиков национализма вышли из этих регионов, в том числе такие радикалы, как Петлюра, Михновский и Донцов.

Малороссийские деятели украинства активно контактировали с американо-канадской украинской диаспорой и галицкими единомышленниками.

Например, Дмитрий Дорошенко, будущий министр иностранных дел в правительстве гетмана Скоропадского, в начале ХХ века, будучи студентом Санкт-Петербургского и Киевского университетов, сотрудничал с газетой украинских националистов США «Свобода» и с изданиями националистов Галиции.

Никто в царской России украинских националистов особо не преследовал, они открыто проводили масштабные акции не только в Малороссии, но и в Санкт-Петербурге, выписывали украинские газеты и журналы из Галиции и США. Причём нередко сотрудничали с этими СМИ и писали под своими фамилиями, не опасаясь репрессий.

«С 1897 году я выписывал львовскую «Зарю», – вспоминает Дорошенко, – которая посылалась в Россию в закрытых конвертах… Узнал я тогда и о «Свободе», но самой её не видел до 1902 года… Весной 1902 проходил в Петербурге, как обычно, большой концерт, посвященный Шевченковской годовщине… Эти концерты проходили в Петербурге очень шумно – в большом зале, приходило очень много людей, потому что украинская колония в Петербурге была большая, хоть сознательных украинцев было не так уж много. В основном это были малороссы… Концерты были очень интересны: выступали на тех концертах лучшие певчие силы из царской оперы… И был ещё такой обычай, что концерт начинался каждый раз короткой вступительной речью сеньора петербургской общины, известного украинского писателя Даниила Мордовца… На этот раз Мордовец сказал новое. Поклонившись по обычаю в сторону великого поэта, он вытащил из кармана номер какого-то издания, развернул его и показал публике. Это была американская «Свобода». «Вот смотрите, – сказал он, – перед вами номер украинской газеты. Выходит он очень далеко от нас, за океаном, но издают наши люди, наш язык, и смотрите — вот как раз номер, посвященный Шевченко! И вот куда залетела слава нашего отца Тараса!» — и на этом построил старик своё вступительное слово».

Практически все униатские священники в конце XIX и начале XX веков были выходцами с Западной Украины. Не каждый из них был бескомпромиссным националистом: так, основатель газеты «Свобода» Григорий Грушка с большой симпатией относился к России. Но постепенно украинские националисты смогли размежеваться с теми, кто смотрел в сторону России. Таких деятелей вытеснили из организаций, где русофобы смогли получить большинство. А когда этого не удавалось, то они вместе со своими сторонниками покидали организацию и создавали новую с отколовшимся элементом, благо законы США позволяли это делать.

Большою роль в развитии украинства сыграл так называемый «Американский кружок» восьми грекокатолических священников из Галиции. За два десятилетия украинским националистам удалось создать украинскую диаспору на фундаменте национализма. Своеобразным ориентиром, свидетельствующем о завершении главного этапа этой работы, стало переименование Русского народного союза в Украинский народный союз в 1914 году.

В том же году украинские националисты Галиции направили для работы в диаспоре США своего, выражаясь нынешним языком, спецпредставителя – известного львовского адвоката Семёна Демидчука. Его задачами были тщательное изучение ситуации в диаспоре, помощь в идеологической сфере, координация работы националистов диаспоры и Галиции, сбор средств в США для галицких деятелей. С последней миссией его направляли в Америку и раньше. Он с ней блестяще справился, пробыв в США несколько месяцев в 1912-1913 годах, поэтому его откомандировали и во второй раз.

Основной же целью Демидчука было объединение всех украинских националистов диаспоры и создание так называемого, Украинского сейма в Нью-Йорке. Это было трудней всего сделать, ведь Демидчук желал объединить не только выходцев из Галиции, но и из Буковины, из Закарпатья, а также относительно немногочисленных в то время эмигрантов из Малороссии.

«Обретение единства в наше время – дело чрезвычайно тяжёлое, – писал Демидчук. – Причина в том, что наши эмигранты вырастали в старом краю целые века под различным влиянием. Гнёт московский в России, гнёт польский – в Галиции, гнёт мадьярский – в Венгрии придал каждой части нашего народа свои особые признаки и даже различия в языке. Особенно наречие венгерских украинцев очень отличается от галицкого или полтавского. С такими большими отличиями пришли украинцы со всех трёх частей наших земель в Америку и осели тут рядом…

Украинцы – выходцы из Австрии (Галиции и Буковины) имеют уже сформировавшееся национальное самосознание, имеют понятие о партийной жизни и в определённой степени уже разбираются в практических способах реализации национальной политики. Между буковинцами и галичанами случаются ещё порой религиозные споры, однако эти споры не играют уже никакой роли в политике.

Украинцы из Венгрии (угро-русины) – это наша ахиллесова пята. Интеллигенция, хотя и является высокообразованной, предана венгерской национальной идее… а простой народ, серые массы, имеет единственный духовный идеал – грекокатолическую церковь. И кроме удовлетворения религиозных потребностей им больше ничего не надо…

Российские украинцы, выросшие под царским ярмом, имеют одно желание: сбросить это ярмо… Они в некоторой степени являются доктринёрами-интернационалистами… Когда же им объяснить идею создания самостоятельной свободной Украины, то эту идею они легко принимают, и путём обмена мнений мы легко можем с ними найти общий язык…

Видим, что между этими тремя группами украинцев очень большие противоречия, так как, с одной стороны, только церковно-религиозная идеология (венгерские украинцы), а с другой стороны, полное пренебрежение религией (русские украинцы). И между этими противоречиями трудно найти общий язык. Но посредине находятся австрийские украинцы, которые умеют снимать эти противоречия…

Совместная украинская литература ещё не проторила себе путь на венгерскую Русь, ибо только некоторые отрывки из произведений наших писателей печатаются в венгерских журналах… Название «Украина», «украинский» там чужие, а также некоторые угро-русские священники считают украинство за анархизм в самом вульгарном смысле этого слова. Таким образом, несмотря на различия в языке, остаётся нам общность церкви, которая здесь, в Америке, называется греко-русской церковью. И никто не будет отрицать, что собственно эта греко-русская церковь может и должна сыграть очень важную роль в сближении галицких и венгерских украинцев…

Иначе обстоит дело в отношениях галицких украинцев к российским. Там нет общности религии, наоборот, под влиянием антикатолической агитации в России многие из них с подозрением относятся к грекокатолической церкви. И поэтому у них и подозрения не должно быть в том, что мы им хотим навязать какую-то религиозно-национальную программу…

Таким образом, сближение между венгерскими и галицкими украинцами надо проводить через грекокатолическую церковь и её церковно-политическую организацию Американскую русскую раду, которая имеет в уставе грекокатолический характер, а сближение между австрийскими и русскими украинцами возможно лишь на чисто национальной почве, при помощи светской украинской организации, от которой ни украинцы грекокатолики, ни украинское духовенство не имеют причин устраняться».

Мы привели эту длинную цитату, переведя её с трудного для понимания галицкого наречия начала ХХ века, так как здесь описаны не только трудности в создании единой националистической организации диаспоры в США, но и дана программа такого объединения, которая претворяется в жизнь по сей день.

В Первую мировую войну украинские националисты диаспоры США активно поддерживали Австро-Венгрию и Германию в борьбе против Антанты из ненависти к России. Поддерживали до тех пор, пока правительство США не вступило в войну на стороне Антанты. После чего замолчали.

То же самое произошло и во время Второй мировой войны. Они активно поддерживали нацистскую Германию в войне с Советским Союзом ровно до тех пор, пока США не объявили войну Германии и не стали союзниками СССР. И украинские националисты диаспоры сразу же замолчали, так как пониали, что правительство Соединённых Штатов не будет с ними церемониться.

Диаспора умело использовала волны эмиграции после Первой мировой войны и гражданской войны в России и после Второй мировой войны. Украинские националисты в США и Канаде имели структуры, которые занимались встречей новых эмигрантов украинского происхождения, предоставляли им жильё для первоначального размещения, материальную помощь – обычно в виде займа, помогали с адаптацией, поиском работы. И, разумеется, приезжих включали в свои структуры. Так появилась сила, которая и сейчас оказывает зловещее влияние на события на Украине.

Автор: Иван Дегтярь

+РУССКАЯ ИМПЕРИЯ+
https://RusImperia.Org
#РусскаяИмперия

 

Политика Царя-страстотерпца Николая Второго в малороссийском вопросе

Царь-мученик Николай Второй вместе с лучшими иерархами Русской Церкви делал все для воссоединения русских земель, в то время как «февралистская» элита превратила Санкт-Петербург в плацдарм фабрикации «историософской ереси украинства». Ключевыми шагами царя-страстотерпца стали усердие и политическая воля в вопросе канонизации св.Иоанна (Максимовича), архиепископа Тобольского, крестителя русской Сибири, выпускника Киево-Могилянской Академии, и архиепископа Черниговского Феодосия, ревнителя воссоединения Киевской и Малой России митрополии с Московским Патриархом, которое было завершено в 1686году грамотой Константинопольского Патриарха Дионисия о передаче Киевской и Малой России Московскому Патриаршеству навечно. Этот документ не имеет обратного действия и сейчас актуален.

Этим прославлением великих малороссов Царь-мученик показал тот факт,что малороссы исторически были в авангарде православного русского дела, а «украинство» является самой настоящей «историософской ересью», идеолога которой униатского митрополита Андрея Шептицкого Царь-мученик назвал аспидом. Канонизацией выдающих малороссийских миссионеров Николай Второй «канонизовал» тот факт,что источники свидетельствуют об однозначно русском и российском самосознании жителей Киева, Львова и Вильны в XIV-XVIII веках.

На эту тему М.Максимович (1804-1873), знаменитый южнорусский этнограф и историк, называвший себя «щирым малороссиянином», написал работу «Об употреблении названий Россия и Малороссия в Западной Руси», отрывки из которой уместно процитировать: «Не очень давно было толкование о том, будто Киевская и вся западная Русь не называлась Россией до ее присоединения к Руси восточной; будто и название Малой России или Малороссии придано Киевской Руси уже по соединении ее с Русью Великой или Московской. Чтобы уничтожить навсегда этот несправедливый и нерусский толк, надо обратить его в исторический вопрос: когда в Киеве и в других западно-русских областях своенародные имена Русь, Русский начали заменять по греческому произношению их именами Россия, Российский?

Ответ: с 90-х годов XVI века… Основанием такого ответа служат тоговременные акты письменные и книги, печатанные в разных областях Русских… Приведу свидетельства тех и других.

Вот первая книга, напечатанная в Киеве, в типографии Печерской Лавры — «Часослов» 1617 года. В предисловии к ней иеродиакона ЗахарияКопыстенского сказано: «Се, правоверный христианине и всяк благоверный читателю, от нарочитых мест в России Кийовских, сиречь Лавры Печерския»…Основательница Киевского Богоявленского братства Анна Гулевична Лозьина в своей записи о том 1615 года, говорит, что она учреждает его — «правоверным и благочестивым христианам народу Российского, в поветах воеводств Киевского, Волынского и Брацлавскогобудучим…»Окружная грамота 1629 года, напечатанная в Киеве, начинается так: «Иов Ворецкий, милостию Божией архиепископ Киевский и Галицкий в Всея России…»

Но довольно о Киеве, обратимся к земле Галицкой.

Там Львовское братство в своей типографии прежде всего издало «Грамматику» 1591 года в наставление «многоименитому Российскому роду»…Того же, 1592 года, Львовское братство обращалось в Москву к царю Федору Ивановичу с просительными посланиями, в которых именуют его «светлым царем Российским», вспоминают «князя Владимира, крестившего весь Российский род» и т. п. В земле Волынской находим то же…Такое же употребление имен Россия, Российский было тогда и на Северо-Западе русском».

Какое же было подлинное отношение киевлян, волынян и львовян той эпохи к северной, Московской Руси?
Следует отметить, что идеология национально-политического единства Южной и Северной России была выработана в большей степени именно в Киеве. Венцом ее стал знаменитый киевский «Синопсис», написанный предположительно Киево-Печерским архимандритом Иннокентием (Гизелем) (во второй половине XVII в.). Эта книга переиздавалась около 30 раз и стала первым учебным пособием по русской истории. Согласно «Синопсису», «русский», «российский», «славянороссийский» народ — един. Он происходит от Иафетова, сына Мосоха (имя последнего сохраняется в имени Москвы), и он «племени его» весь целиком. Именно «Синопсис» утверждает главенство суздальско-владимирских князей после разорения Киева татарами.

По «Синопсису», Россия — едина. Ее начальный центр — царственный град Киев, Москва — его законная и прямая наследница в значении общего «православно-российского» государственного центра. Весь русский народ един, и временное отделение его части от России в другие государства (Польшу и Литву) «милостью Божией» завершается воссоединением в единое «государство Российское» (И.И. Лаппо. Идея единства России в Юго-Западной Руси. — Прага, 1929).

В результате воссоединения 1654 года уроженцы Киева и Львова, начиная с XVIII века, сделались хозяевами положения на церковном, научном и литературном поприще России.Еще более красноречиво участие Северо- и особенно Юго-Западной Руси в создании общерусского литературного, «книжного» языка. Смело можно сказать, что участие это — преобладающее: грамматика, лексика, орфография и первые церковно-славянские и русские словари созданы во Львове, Киеве и Вильне.

Какова же была языковая ситуация в середине ХVII в. в Юго-Западной Руси? Она обрисована в грамматике Иоанна Ужевича (1643 г.). В ней описывается «Linguasacra» или «словенороссийский язык»(так именовался церковно-словянский) — высокий книжный язык, язык богослужения и богословия, linguaslavonica или «проста мова»-гражданский, светский литературный и деловой русский язык, и «linguapopularis» — диалектная речь. (Б.А.Успенский «Краткий очерк истории русского литературного языка (ХI-ХIХ в.в.)» М, 1994).«В Киеве в 1627 г. «протосингел от Иерусалимского патриаршего престола и архитипограф Российския церкви» ученый монах, подлинный энциклопедист того времени Памва Берында издает толковый словарь «Лексикон словенороссийский или слов объяснение». В нем «руская» речь (в послесловии к Киевской Постной Триоди 1627 г. Берында называет «просто мову» «российской беседой общей»), противопоставляется народным диалектам — «волынской» и «литовской» мове. Кодификация «словенороссийского» языка была произведена в основном в Киеве, Львове и Вильне. «Грамматика» МелетияСмотрицкого стала учебником церковно-славянского языка для всей Русской Церкви буквально на века. «Проста мова» стала основой общерусского литературного языка’ «…Действительно, «проста мова» не оказала почти никакого влияния на современный украинский и белорусский литературный языки… Однако, на историю русского литературного языка «просто мова» как компонент юго-западнорусской языковой ситуации оказала весьма существенное влияние. Достаточно указать, что если сегодня мы говорим об антитезе «русского» и «церковнославянского» языков, то мы следуем именно югозападнорусской, а не великорусской традиции… Это связано с тем, что условно называется иногда «третьим южнославянским влиянием», т.е. влиянием книжной традиции Юго-Западной Руси на великорусскую книжную традицию в ХVII в.: во второй половине ХVII века это влияние приобретает характер массовой экспансии югозападнорусской культуры на великорусскую территорию» (Б.А.Успенский «Краткий очерк истории русского литературного языка (ХI-ХIХ в.в.)» М, 1994).

Не менее последовательной была политика царя-мученика в отношении православных русских Галицкой и Карпатской Руси. В ответ на Мармарош-Сигетские процессы против православных русских Карпатской Руси и их духовного лидера св.архимандрита Алексия (Кабалюка) святой царь не просто защитил исповедников силой русской дипломатии, но подарил святому Алексию золотой крест и написал: «Целую Ваши вериги».

Царь-мученик поддерживал Волынского архиепископа Антония (Храповицкого), премьера Петра Столыпина в активной поддержке карпатских русских и превращении архиепископом Антонием Волыни в русский форпост. Православная Волынь расцвела в начале двадцатого века, во время митрополита Антония (Храповицкого), насаждавшего там ученое, миссионерское монашество. Прибыв на Волынь, архиепископ изменил ситуацию в Житомире, бывшем до него центром католицизма и ставшим благодаря вл. Антонию центром православной миссии. В Почаевской Лавре тогда еще архиепископ Антоний создает Миссионерское Типографское братство (на современном языке- это Миссионерское медиа, интернет братство), возглавляемое архимандритом Виталием (Максименко). Занимаются не «малым группами», но возделывают все миссионерское поле, охватывают весь народ! Братчики издают огромными тиражами «Почаевские листки» и обходят с миссией каждый населенный пункт Волыни. При этом братчики не скрывают своей гражданской позиции, и Волынь становится оплотом православных политических сил, выступающих за общерусское единство, категорически против «самостийнической» идеи. Количество членов общерусских общественно-политических сил на Волыни в период правления вл. Антония (Храповицкого) достигло двух миллионов человек. Благочестивые православные миряне вместо того, чтобы бегать от «греховных» политики и экономики, создают Крестьянский банк, помогающий волынским крестьянам избавиться от экономической зависимости от богатых иноверных общин. Так что владыка Антоний доказал, что если есть воля, то массовая миссия выполнима и кадры найдутся.

Когда Австро-Венгрия с подачи «австро-мазепинского» меньшинства развязала геноцид против карпатских русских с концлагерями, такими, как Талергоф, Царь-мученик вступился по дипломатическим каналам и осудил геноцид. Освобождение Галицкой и Карпатской Руси в не меньшей степени, чем защита православной Сербии,было причиной вступления России в Первую мировую войну,победу в которой сорвали «февралисты». Царь-мученик не соглашался с П.Дурново, считавшим, что приобретя Галицию, Россия, якобы, потеряет Империю. Царь-страстотерпец знал, что Галиция-русская, «мазепинцы» — это коллаборантское меньшинство (если бы Галиция не была тогда русской, зачем устроили геноцид?), а,помимо военных противников, ключевой штаб «ереси украинства» находился в либеральных кругах Санкт-Петербурга.

Выдающийся галицко-русский москвофил Осип Андреевич Мончаловский написал свое «Литературное и политическое украинофильство» как полемику с санкт-петербургскими либералами, поддержавшими нарождавшееся «украинство» с далеко идущими планами свержения православной монархии и падения ненавистной им Родины. В 1905 году, оформившись в партию «кадетов», они совершили чудовищное предательство. С их подачи РАН большинством в два голоса кадетов Корша и Ширинского-Шахматова поддержала составленную ими записку о признании малороссийского наречия отдельным языком, на основании которой в Галиции сажали,вешали и отправляли в концлагеря русофилов.

В частности, обвинение против св. Максима Сандовича и православных галицких русских студентов Семена Бендаюка и Максима Колдры базировалось на «записке» «кадетов» о признании малороссийского наречия отдельным украинским языком. Сандовичу,Бендасюку и Колдреинкриминировалось, что они продолжают защищать русский язык как родной для малороссов, в то время как Санкт-Петербург, под которым подразумевался не Царь, а кадеты, их уже «сдал».Как же,кадетам нужно было любой ценой «доказать»,что Царь-«душитель». Записка была антинаучной и утверждала, что русский язык 18-19 веков — это только великорусский язык, хотя факты свидетельствуют о прямо противоположном: Малороссийская.

«Говорят, что Петр Великий гражданскую печать выдумал, а, оказывается, он, просто-напросто, заимствовал ее у галичан у прочих малорусов, которые употребляли ее еще в ХVI в. Заголовки многих грамот и статутов, виденные мною в Ставропигии, начерчены чисто нашими гражданскими буквами, а текст, писанный в ХVI в. — очевидный прототип нашей скорописи и наших прописки елисоветинских и екатерининских времен» («Галичина и Молдавия. Путевые письма Василия Кельсиева», С-Петербург, 1868).

Сразу после февральского переворота новый министр иностранных дел России Милюков выступил с «обращением к украинцам», где впервые официально признал малороссов отдельным нерусским народом, а февралистская власть мгновенно выпустила на свободу для продолжения антироссийской деятельности идеолога «украинства» униатского львовского митрополита Андрея Шептицкого и агента австрийского генштаба фальсификатора истории М.Грушевского — самозваного, избранного никем не избранной «Центральной Радой» «Президента Украины», закономерно перешедшего затем на службу к большевикам, также поддержавшим «ересь украинства» для того,чтобы ликвидировать триединый православный русский народ, защитником которого был Царь-мученик Николай Второй.

Кирилл Фролов, заведующий отделом Украины Института стран СНГ, глава Ассоциации православных экспертов

+РУССКАЯ ИМПЕРИЯ+
https://RusImperia.Org
#РусскаяИмперия

21 сентября 1920 года — Трагическая дата. которую надо знать: о том как большевики насильственно украинизировали Малороссию!

21 сентября 1920 года Совет народных комиссаров Украины издал указ об обязательном преподавании украинского языка во всех учебных заведениях республики. Именно с этого момента началась советская политика принудительной украинизации Малороссии и Новороссии.

В каждом крупном городе в обязательном порядке должна была издаваться большевистская газета на украинском языке, хотя бы одна. Но внедрить язык сходу не получалось. Для сельских начальных школ учителя-украинцы ещё худо-бедно нашлись, а вот со средним и уж тем более высшим образованием было совсем плохо. Спустя три года после выхода указа на украинский язык перешли только 17% вузов и еще меньше техникумов. Кадров не хватало настолько, что к работе стали привлекать даже «буржуазных националистов» — бывших функционеров петлюровской администрации.

В городах новый язык внедрялся с большим трудом, в селах было значительно легче. Кроме того, не все большевики поддерживали эту ленинскую идею, которая казалась им чрезмерно радикальной — Луначарский даже издал специальный декрет, в котором рекомендовал заботиться и о сохранении русского языка тоже.

Большевики нуждались в воспитании национальной, но советизированной элиты. Украина всегда была сельским регионом, ставившая на рабочих ВКП(б) никогда не имела там ни влияния, ни даже ячеек. Крестьянин на большевизм плевать хотел, а интеллигентам больше нравились идеи так называемого буржуазного национализма, а не интернационализма в его красной версии. Большевистская политика коренизации была попыткой экстерном вырастить лоялистов из местных.

Сталин совершенно ясно и недвусмысленно высказался о задачах, стоящих перед партией:

«Недавно еще говорилось, что украинская республика и украинская национальность — выдумка немцев. Между тем ясно, что украинская национальность существует, и развитие ее культуры составляет обязанность коммунистов. Нельзя идти против истории. Ясно, что если в городах Украины до сих пор еще преобладают русские элементы, то с течением времени эти города будут неизбежно украинизированы».

Коренизация окончательно стала государственной политикой в 1922 году, когда большевики объявили курс на развитие туземных культур и языков. Причем одним только языком в школах дело не обошлось. В некоторых местах запрещалось, например, принимать на работу лиц, не владеющих украинским языком, а при трудоустройстве на государственные должности преимущество имели украинцы. Украинский де-факто знали только выходцы из деревни, и вкупе с позитивной дискриминацией это довольно скоро привело к настоящей кадровой революции в украинской компартии. Украинские большевики ранее составляли там меньшинство, а к концу политики коренизации стали большинством — их доля выросла более чем на 50%.

Программа целенаправленной украинизации была свернута к концу 30-х годов, поскольку выполнила свою роль: в партии и преподавательском составе местных вузов и техникумов большинством стали украинцы. Вскоре они подарят молодой советской стране множество ценных партийных кадров и одного генсека.

+РУССКАЯ ИМПЕРИЯ+
https://RusImperia.Org
#РусскаяИмперия