Российская трагедия ХХ в. Уроки истории. 1917 год. (2 ЧАСТЬ)

В начале XX в. Российская империя была могучим православным государством, имевшим огромный экономический и промышленный потенциал. Иностранные аналитики предсказывали в недалеком будущем доминирование России в мировой экономике. Без нее не решался ни один вопрос мировой политики.

Тяготы Первой Мировой войны не могли поколебать мощь российского государства. В 1916г. армия генерала Брусилова с такой силой прорвала австрийский фронт, что Австро-Венгрия, Болгария и другие страны-союзницы были выведены из строя, оставив воевать фактически одну Германию, поэтому в 1917г. планировалось победоносное завершение войны.

Однако накануне победы происходит ряд трагических событий: началась Февральская революция, а затем 2 марта (15 марта по новому стилю) 1917г. последовала отречение св. императора Николая II от престола и переход власти к Временному правительству. Российская монархия перестала существовать.

Февральский переворот помимо внешнеполитических, имел внутренние причины, которые заключались в следующем: 1) стремление, как либеральной оппозиции, так и революционных сил захватить власть в стране; 2) недовольство крупного промышленного капитала установлением контроля за его деятельностью со стороны императорского правительства, отсюда желание капитала занять главенствующую роль в управлении страной; 3) мощная поддержка заговорщиков со стороны влиятельных общественных, думских, политических, промышленных и военных деятелей.

В революционных событиях начала XX в. проявились духовные проблемы, созревавшие в русском обществе со времен петровских реформ, поэтому: генералы, окружавшие императора, в том числе и некоторые родственники — члены дома Романовых, не поддержали своего монарха, которому ранее присягали на верность; российские крупные промышленники, своим положением обязанные царской власти, оказались на стороне врагов; почти все члены Святейшего Синода не высказали никакой поддержки свергнутому Помазаннику; подавляющая часть общества отреагировала на это свержение либо трусливым молчанием, либо равнодушием, либо поддержкой изменников. Фраза, записанная императором 2 марта 1917г. в дневнике: «Кругом измена, и трусость, и обман», явилась меткой характеристикой состояния российского общества.

В своих мемуарах под названием «Мои воспоминания» генерал А.А.Брусилов писал, как он, изучая архивы после революции, обнаружил сведения о том, что в действительности происходило в 1915-17гг. Например, почему русская армия не имела достаточного количества снарядов. Как оказалось, не потому что их не заготовили. Напротив, снаряды, отправленные на фронт, были обнаружены, но только… в 1922г. около Читы в Сибири. На лицо явная диверсия, цель которой был подрыв боеспособности армии.

Против России велась подрывная работа темных сил, в сферу влияния которых была вовлечена часть российской аристократии. Масонские ложи вместе с международным банковским капиталом желали превратить Россию в колонию, управляемую марионетками, подчинив себе ее рынок и богатейшие сырьевые ресурсы.

Кайзеровская Германия в свою очередь была заинтересована в деятельности подпольных организаций, целью которых являлось бы разрушение мощи российского государства. Это был единственный шанс спастись от неминуемого поражения в войне. Поэтому нужны были те, которых не остановят реки крови, преступления и разрушения, для кого нет такого понятия, как «измена Родине», потому, что никакой Родины для них не существует, а есть «проклятая» Россия с которой должен начаться «мировой пожар».

Временное правительство, считавшееся в Германии сторонником Британии, для этой роли не годилось. Оставались большевики во главе с В.И.Лениным – «гораздо более буйно помещанным», чем Керенский, по словам Александра Парвуса (Исраэля Гельфанда) – дельца, выступавшего посредником между австро-германскими спецслужбами и большевиками, а также между банкирами Ротшильдами и Лениным, для материального обеспечения которых стали выделять огромные суммы денег. Немецкие дипломаты говорили о большевистских вождях как о «еврейских бизнесменах», с которыми можно иметь дело, не придавая значения их революционным бредням.

Временное правительство вместе с А.Ф.Керенским, поголовно состоявшее из масонов, за восемь месяцев своего правления окончательно развалило армию и государство, тем самым подготовив приход к власти более страшной силы – большевиков. Как впоследствии признавался Керенский епископу Василию (Родзянко): «Я фактически был винтиком в огромной машине, которая шла своим ходом. Я думал, что эту машину веду я, а это было не так». Находившийся за границей Ленин узнал о Февральской революции из газет. Немецкие спецслужбы обеспечили ему проезд через Германию в запломбированном вагоне. В числе пассажиров были: Зиновьев, Радек, Розенблюм, Абрамович, Усиевич и майоры германского Генштаба – Андерс и Эрих.

Для обеспечения государственного переворота большевики получили крупные денежные субсидии от немецких властей, на которые 25 октября (7 ноября по новому стилю) 1917г. и был совершен Октябрьский переворот. Бывший министр финансов Российской империи С.К.Бельгард в своем дневнике о деяниях большевиков при захвате Зимнего Дворца записал следующее: «Зимний дворец был занят большевиками, разграблен и изгажен. Дворцовая церковь осквернена, а церковная завеса украдена… Над беззащитными юнкерами творят зверства… Кладовые Зимнего Дворца разгромлены, серебро расхищено, ценный фарфор перебит. Женский батальон затащен в казармы Павловского полка и изнасилован… В сущности, то, что вчера произошло, – не политический переворот, не восстание, а просто военный заговор… Нет никаких сомнений, что все восстание организовано немцами и на немецкие деньги… Кто бывал в эти дни в Смольном, утверждают, что все заправилы – жиды».

В последующем советская пропаганда постаралась преподнести это событие как рабоче-крестьянское восстание, официально назвав его «Великой Октябрьской социалистической революцией», а главного «заправилу» – В.И.Ульянова (Ленина) – вождем мирового пролетариата, сделав его кумиром народных масс со всеми атрибутами идолопоклонства.

Победа большевиков открыла новую, трагическую страницу в истории народов России, главным содержанием которой явились массовый террор, нищета, установление диктатуры и гибель миллионов людей. Российские либералы, аристократы, промышленники, интеллигенция, мечтавшие о демократических преобразованиях и Конституции, ненавидевшие «проклятый царизм», сравнивая его с тиранией, полагали, что устранив от власти св. императора Николая II получат еще больше прав и свобод. Однако процесс разрушения государства стал неуправляем, в результате они получили настоящую тиранию, потеряли Родину, а порой и жизнь, или, спасаясь от погибели, вынуждены были скитаться заграницей.

Находясь в изгнании, они разглагольствовали о Великой России, о возрождении империи, которую сами же уничтожили или помогли уничтожить своим предательством, безразличием, попустительством или преступной халатностью, а самое главное – безверием. Повторялись трагедия, описанная на страницах Священного Писания, когда евреи, за свои беззакония потерявшие Родину и угнанные в Вавилонский плен сидели и плакали, вспоминая Иерусалим, который до основания был разрушен иноплеменниками (Пс.136).

Поучительна история жизни генерала В.Ф.Джунковского – с 1913г. товарища (заместителя) министра внутренних дел Российской империи и командира Отдельного корпуса жандармов. Либерал по своим взглядам, он не желал признавать того, что для безопасности государства необходимо принятие решительных мер, которые выполняются отнюдь не в «белых» перчатках. Напротив, по его указанию была прекращена агентурная работа среди учащейся молодежи, хотя из биографий многих революционеров хорошо известно, что свой путь в борьбе за «народное счастье» они начинали с гимназической скамьи.

Одновременно по его требованию была прекращена вербовка агентуры среди нижних чинов армии и флота, в результате чего, революционные агитаторы смогли безнаказанно распространять свои взгляды в солдатской среде. Что характерно, в этих распоряжениях Джунковского поддержал великий князь Николай Николаевич. Так же по его указанию были закрыты все считавшиеся внештатными охранные отделения полиции и снято наблюдение за подозрительными лицами в свите царя, среди которых было немало участников заговора. В 1915г. Джунковский был отправлен в отставку, а затем направлен в действующую армию. За лояльность Временному правительству он получил очередное звание генерал-лейтенанта.

После Октябрьского переворота его арестовали, но за «заслуги» перед революцией освободили и назначили пансион. Либерал и демократ Джунковский с «высокими моральными убеждениями» добровольно пошел на сотрудничество с чекистами, в результате чего многие его сослуживцы попали в застенки ЧК. Затем он устроился на работу сторожем, продолжая сотрудничать с ЧК. Однако никакая маскировка под «своего» не помогла – в 1938 г. во время очередной волны репрессий В.Ф.Джунковский был расстрелян.

Бывший главнокомандующий армиями Западного фронта генерал А.Е.Эверт, один из активных участников отречения императора, после известия о расстреле царской семьи летом 1918г. с горечью восклицал: «А все-таки чем ни оправдывайся, мы главнокомандующие, все изменники присяге и предатели своего государя! О, если бы я только мог предвидеть несостоятельность Временного правительства и Брест-Литовский договор, я никогда бы не обратился к государю с просьбой об отречении! Нас всех ожидает та же участь, и поделом!». Действительно, вскоре он был расстрелян.

Протоиерей Михаил Носко, кандидат богословия

+РУССКАЯ ИМПЕРИЯ+
https://RusImperia.Org
#РусскаяИмперия

Российская трагедия ХХ в. Уроки истории. 1917 год.

Прошло ровно сто лет со времени тех событий в истории российского государства, которые коренным образом изменили жизнь не только народов, населявших Российскую империю, но и дальнейший ход мировой истории. Последствия этих событий ощутимы и в настоящее время. Речь идет о революционных процессах 1917 г., которые начались в феврале, после свержения с престола св. императора Николая II и закончились в октябре так называемой «Великой Октябрьской социалистической революцией», как именовала ее советская историография, а по сути – переворотом, который окончательно ввергнул страну в омут Гражданской войны, разрухи, голода, массовых репрессий, гибели миллионов людей и в конечном итоге поставил русскую государственность на грань уничтожения. Для Православной Церкви этот период стал временем мученичества за Христа.

Возникает закономерный вопрос: Почему произошли эти кровавые события в Российской империи – православном государстве, которое, несмотря на участие в Мировой войне находилось в экономическом плане в довольно стабильном состоянии? В 1916 г.- начале 1917 г. ни в Петрограде, ни в Москве не существовало ни одной серьезной организации способной организовать революцию. Даже лидер партии большевиков В.Ленин, находившийся в то время в эмиграции, 9 января 1917 г., за месяц до Февральского переворота писал: «Мы, старики, может быть, не доживем до решающих битв этой грядущей революции». Чтобы ответить на этот вопрос необходимо проанализировать внутриполитическое положение в государстве и духовное состояние российского общества, которое сложилось к началу XX века – «заглянуть вглубь веков» и вскрыть те глубинные процессы, которые привели Россию к катастрофе.

Русская, славянская цивилизация имеет свою самобытную историю, культуру и развитие, которое существенно отличается от европейской, германо-романской цивилизации. Кроме того, большинство славянских народов исповедуют православие, а германо-романские народы – католицизм или протестантизм. Как отмечал великий русский ученый Н.Я.Данилевский в своей работе «Россия и Европа» всякие насильственные способы передачи цивилизации крайне губительны для народа, которому пытаются передать чужую цивилизацию. Во времена царствования Петра I произошла насильственная прививка западной цивилизации на русскую почву. Россия в начале XVIII века переживала переломный исторический период, в ходе которого по западному образцу реформировалась армия, строился флот, в считанные годы была возведена новая столица государства город Санкт-Петербург. На западноевропейский манер перестраивалась культура и быт высшего слоя русского общества, начиная от костюма, языка и заканчивая верой и мировоззрением.

Творец реформ царь Петр I хотя и получил старомосковское образование, однако оно не было лишено западных влияний. В юности он завел знакомства в Немецкой слободе, где проживали иностранцы. В конечном итоге ему стала чужда любовь русского народа к земным поклонам, долгим молитвам, возжиганию свечей перед иконами, колокольному звону. Царь не придавал особого значения постам и позволял себе шутовские забавы, которые воспринимались благочестивыми людьми как кощунство. Его воспитатель Никита Зотов, возведенный в шутовской сан «князя-папы» в пьяной пирушке на потеху царю раздавал «благословения» двумя накрест сложенными чубуками. Вызывало недоумение и пристрастие Петра к табаку.

В период реформ произошло также кардинальное изменение государственного строя России. До этого времени русские цари воспринимали свою власть как власть, врученную им самим Богом. Такое понимание налагало на монарха огромную ответственность за свое служение. Так же, исходя из религиозных представлений, сформировалось и отношение русского народа к власти. Кроме этого, для московского самодержавия были характерны: теснейшая связь с Церковью, поскольку государство признавало над собой как высший закон христианскую веру, и единение царя с народом в управлении государством, что проявлялось в созыве Земских соборов, в праве подавать государю челобитные и местном самоуправлении. Во времена Петра самодержавная монархия была разрушена, а ее место занял западный абсолютизм, родившийся в борьбе против Церкви. Царь Петр I принял титул императора, и хотя назывался «самодержавным», но заимствовал западный стиль правления. С этого времени, как замечает прот. Олег Митров, правитель перестает смотреть на свою власть как на власть, данную ему самим Богом, исчезают Земские соборы, уничтожается местное самоуправление, а народ лишается древнего права «бить челом государю». Так начался развал русской государственности. Кроме того, Петр I отменил закон о престолонаследии, согласно которому наследником царского престола становился старший по рождению сын. По новому указу монарх приобрел право сам назначать себе преемника. Однако Петр I умер, не успев воспользоваться принятым им законом, и страна погрузилась в чреду дворцовых переворотов проходивших с 1725 по 1801 гг., в результате которых зачастую к власти приходили иноземцы или временщики, грабившие русский народ. Один светлейший князь и сподвижник ПетраIАлександр Меншиков украл сумму, превышающую годовой бюджет страны. Закон о престолонаследии был восстановлен только императором Павлом I.

Среди преобразований Петра I особенно разрушительной по своим последствиям была церковная реформа. В 1700 г. умер патриарх Адриан и вместо нового патриарха в 1721 г. по западному образцу учредили Духовную коллегию, которая должна была заменить и высшую власть Священных Соборов и единоличное предстоятельство Церкви патриархом. Однако при молитвенном возглашении в храме латинское слово «коллегиум» в сочетании со словом «святейший» звучало несообразно, поэтому остановились на греческом слове «синод». Так возник Святейший Правительствующий Синод во главе с обер-прокурором, который был светским человеком и государственным чиновником, а в истории Русской Православной Церкви начался Синодальный период, длившийся вплоть до 1917 г.Русская Церковь стала составной частью государственного аппарата, утратив былую независимость от светской власти.

В петровской реформе коренятся причины многих недугов, омрачавших церковную жизнь двух последующих столетий.Так, во времена правления Анны Иоанновны (1730-1740) при временщике Бироне были осуждены, лишены архиерейства, претерпели избиения и допросы, а затем заключены в различные монастыри под надзор: архиепископ Лев (Юрлов), архиепископ Варлаам (Вонатович), архиепископ Феофилакт (Лопатинский) митрополит Георгий (Дашков), митрополит Игнатий (Смола) и еще многие из архиереев были уволены со своих кафедр по подозрению в нелояльности к государственной власти. А при Екатерине II (1762-1796) произошла секуляризация (т.е. передача в государственную казну) церковных земель и закрытие большей части монастырей. Эти меры проводились под предлогом лучшего устроения церковных дел и государственной пользы. На деле же эта реформа не только влекла за собой разорение церковной жизни, но и не принесла большой выгоды государственной казне, так как значительная часть отобранных у Церкви имений была роздана фаворитам императрицы. За права Церкви вступился священномученик Арсений (Мацеевич), митрополит Ростовский, за что был лишен архиерейства и монашества, а затем заточен в тюрьму, где и умер. Перечисленные выше события происходили не где-нибудь, а в православном государстве и задолго до большевистских репрессий над Церковью.

Таким образом, по мнению прот. Владислава Цыпина, с петровскими реформами в Россию вошла западная культура, что привело к расколу между высшим слоем общества и простым народом, который традиционно хранил верность Православной Церкви и заветам своих предков. Быт, набожность и религиозно-нравственные идеалы народа остались незатронутыми, в то время как стиль жизни, нравы и взгляды дворянской верхушки стремительно менялись. Крепкую приверженность старине простой народ засвидетельствовал и своим отвращением к курению табака и тем, что не принял немецкого платья и брадобрития. Простые люди строго соблюдали посты, посещали храм, благоговели перед святыней потому, что свое христианское воспитание получали исключительно в храме.

Высшее общество, при грубом небрежении к религиозному образованию, подвергшееся интенсивному воздействию Запада, не сумело сохранить преданности православной вере. Европейская культура усваивалась вначале поверхностно, заключалось это только в заимствовании костюма, моды и правил этикета. В первой половине XVIII в. вольнодумство не представляло собой целостной системы взглядов, а выражалось в основном в нравственной распущенности. Со второй половины XVIII в. верхушка дворянства стала ближе знакомиться с европейской, особенно французской, культурой. При царском дворе стали говорить по-французски. Богатые помещики отдавали своих детей на воспитание гувернерам-иностранцам, которые внушали им презрение к родному языку, истории и православной вере. Юноши из самых знатных фамилий для получения образования и европейского «просвещения» уезжали за границу, особенно в Париж, где славой пользовался рационалист и скептик Вольтер, а в Европе распространялся атеизм. Таким образом, в Россию стали проникать идеи энциклопедистов и масонов, которыми увлеклось полуобразованное русское дворянство, что привело к скептическому пренебрежению религией и нормами христианской нравственности. Даже императрица Екатерина II состояла в переписке с Вольтером, Дидро и Даламбером. Супружеская верность была предметом насмешек, над ней потешались, считая ее проявлением отсталости, а проповедников христианской нравственности клеймили как мракобесов и ханжей. Знаменитому писателю и апологету Фонвизину не удалось напечатать перевода книги о бытии Божием, так как этому препятствовал не кто-нибудь, а обер-прокурор Синода Чебышев, который впоследствии послужил прототипом для комедии «Бригадир».

Отечественная война 1812 г. наглядным образом показала русскому обществу плоды европейского «просвещения», когда французские офицеры и солдаты варварски оскверняли православные храмы, превращая их в конюшни и бойни, глумились над святынями, грабили и насиловали мирное население. Бедствия, перенесенные в Отечественной войне, вызвали перемены в настроениях представителей значительной части высшего общества. Однако, оторванные от основных начал русской жизни, забывшие о родной вере они нередко обращались не к святым отцам Православной Церкви и подвижникам благочестия за разрешением жизненных вопросов, а к книгам западных мистиков и религиозных философов. В обстановке мистической одержимости плодились различные тайные общества и масонские ложи в годы либерального правления императора Александра I (1801-1825), воспитанного в западном духе. В масонской ложе состоял его родной брат великий князь Константин. Масоном был и обер-прокурор Синода князь А.Н.Голицын. В обществе того времени сложилась своеобразная поговорка: Да кто нынче не масон?! В конечном итоге такое положение привело к восстанию декабристов в 1825 г.на Сенатской площади в Санкт-Петербурге, стремившихся изменить государственный строй России. Однако не пришло еще их время.

До реформ 1860-х гг. в религиозно-нравственной жизни простого народа не происходило существенных изменений. Однако реформы поколебали устойчивый крестьянский быт. Всеобщая воинская повинность, введенная военной реформой, пролетаризация деревенской бедноты, усилившаяся после отмены крепостного права, переселение разорившихся крестьян в города вырывали людей из привычного уклада жизни. В это время стали открываться земские начальные школы для крестьянских детей, в которых учителями не всегда были люди православных убеждений. Новые жизненные обстоятельства явились для многих соблазном, вели к религиозной теплохладности, а иногда и к потере веры, умножились случаи отпадения в сектанство. Серьезную тревогу вызывало распространение пьянства, вначале среди городской бедноты, а затем и в деревне. На спаивании народа наживались в основном жадные к деньгам лица нехристианского вероисповедания, принадлежавшие, по словам Христа Спасителя к «роду лукавому и прелюбодейному» (Мф.12.39).

Появились различные революционные кружки, а революционные идеи стали будоражить умы студенческой молодежи. В среде молодой российской интеллигенции родились теории «нового человечества», «новой жизни», в которых переплетались модные западные социалистические утопии и православная эсхатология. Постоянно апеллируя к науке, к данным естественнонаучных опытов, к необходимости привести человека в естественное для него состояние согласия с природой и физиологией эти теории были формой религии без Бога. Вместо Бога они призывали служить Человеку. Руководством для разночинной интеллигенции стал роман Н.Г.Чернышевского «Что делать?», в котором целью общественного и человеческого развития объявлялось построение утопического Хрустального дворца – Царства Божия на земле. Эта цель дала последующей чреде поколений русских революционеров своеобразное освобождение от норм христианских заповедей. Цель оправдывала средства. Только тот, кто входил в революционную партию мог считаться по-настоящему образованным, заслуживающим доверия членом общества. Остальные считались чужими, отсталыми людьми, подлежащими обращению или обличению. Такими заведомо были те, для кого Христианство являлось смыслом жизни.

Разночинцы – выходцы из духовного сословия, мелкого и среднего чиновничества, обедневшего дворянства, мещан – явились во многом нежеланным для правящего класса плодом цивилизации. Государству нужны были образованные и исполнительные служащие, технический персонал, но совсем не нужны и даже опасны были чиновники, имеющие собственное мнение о жизни и своем в ней месте. Представители разночинной интеллигенции, появившись на поверхности общественной жизни вначале 1860-х гг., остро ощущали свою социальную ущербность. Чернышевский и Добролюбов прибыли в столицу в юном возрасте людьми искренне и глубоко религиозными, православными по убеждению и воспитанию. Они стремились приступить к деятельности на благо человечества и воплотить в своих делах высокий христианский идеал, ожидая, что в центре православной империи найдут поддержку своим стремлениям. Вместо этого они увидели, что никто вокруг не горел желанием осуществлять христианские принципы в своей жизни. Евангельские идеалы, как им виделось, были никому в господствующем сословии не нужны. Не имея настоящего христианского смирения и осознания в полной мере предупреждений Христа Спасителя, что «в мире будете иметь скорбь» (Ин. 16. 33), не выдержав искушений, они пришли к мнению, что в номинально христианской империи религия является всего лишь неким социальным явлением, пригодным разве что для идеологического влияния на подданных. Так происходил духовный кризис у людей, стремившихся спасать окружающий их мир, позабыв о собственном спасении, искоренение гордыни и страстей. В конечном итоге вслед за своими западными учителями они пришли к мнению, что достижение «небесных» идеалов возможно только на земле и с помощью сугубо «земных» средств.

Появились революционеры, которые в поиске средств для построения земного рая дошли до крайности – терроризма – убийства царствующих особ и высокопоставленных государственных деятелей. Не случайно великий русский писатель Ф.М.Достоевский в своем романе назвал их «бесами». От рук террористов 1 марта 1881 г. погиб император Александр II, несколько покушений было и на императора Александра III, затем бомбы полетели в министров, генерал-губернаторов, сенаторов. При этом убивали самых талантливых, преданных России и монархии сановников, таких как великий князь Сергей Александрович и председатель Совета министров П.А.Столыпин. Над Россией взошла кровавая заря.

Протоиерей Михаил Носко, кандидат богословия

+РУССКАЯ ИМПЕРИЯ+
https://RusImperia.Org
#РусскаяИмперия